为了质疑卡特尔与我们学校的相关性，我们可以重复启蒙运动的实践以及他们在那个时代对外国人的凝视的利用，他那虚假天真的眼睛产生了新的知识。例如，在孟德斯鸠的作品中，乌斯贝克和里卡刚从遥远的波斯来到法国，就发现了法国及其令人惊叹的风俗习惯，而巴黎资产阶级却被这种差异所震惊，向他们提出了一个著名的问题：“一个人怎么会是波斯人？” » [1]
任何对我们的卡特尔经历稍有兴趣的人都会对此产生好奇。这种“卡特尔”似乎更像是一种秘密活动，而非心理学领域中严肃而坚定的工作者们的聚会，但它却是一种多么奇怪的活动：在21世纪，人们只需点击一下鼠标，舒适地坐在扶手椅上，就能获得普遍的知识，深夜出门研究通常极其困难的文本，展示自己的阅读内容，将其与他人的进行比较，高高兴兴或空手而归，再回来重读一遍……“一个人怎么能成为卡特尔成员呢 ？” “。 […]
在卡特尔中，就像在所有分析知识流通的地方一样，传播是基于知识的假设。这甚至是来自潜意识的知识的主要特征，它是假定的，而不是现实中的，正如雅克-阿兰·米勒在他的课程[2]中回忆的 阿塞拜疆 WhatsApp 手机号码 那样。这种“知识的假象” [3]是结构性的，因为在分析性话语中，S2从来不会在光天化日下产生。因此，从结构上讲，它也存在着消失的风险，如果我们还不小心，这种假设状态就可能导致它只不过是被预先咀嚼或重新咀嚼的知识，包括并特别是在作为其保管者的分析社会中。
我们在这里可以理解，卡特尔在多大程度上是对此类偏差或妥协（用拉康的话来说）的极其坚定的回应：因为一个人在独自工作结束时，会从阅读的自慰中解脱出来，去和三四个人见面，试图传达一些他从文本中掌握到的东西，从一开始就强迫自己不再停留在所谓的知识中，但他会揭露它，同时也会揭露自己。因此，这位非常特别的学生将注意力集中在一个极其独特的研究对象上，因为这首先关系到他自己：因为他情不自禁地会体验到，并且亲身体验到，他所操纵的分析概念在多大程度上逃脱了，因为它们建立在虚空中，或者更确切地说，围绕着一个洞而旋转，这个“心灵中的洞，在现实的中心” [4]，它破坏了始终是次要的思想的美好统一性。 […]
让我们用拉康的话来结束这次演讲：“ 让每个人尽自己的一份力量。”大胆试试吧。聚在一起，坚持在一起做某事，然后分手去做别的事” [5]。直到最后，拉康都将为他的学派坚持并宣称，用他的话来说，这种手段非常适合保持精神分析的活力，并使其实践者保持领先。时至今日，我们仍能听到这个词。我们有责任继续这项任务，让其回响存在并震动。