弗洛伊德在 1905 年写下了《笑话及其与潜意识的关系》[1] ，这比他的《梦的解析》[2]晚了几年。妙语的作用与梦的作用是连续的，但除此之外，将它们联系在一起的还是它们满足什么的问题。这是弗洛伊德在其作品中始终在问的问题：维茨所带来的 满足感和笑声的来源是什么 ？
弗洛伊德很快就知道什么能满足这种驱动力，尤其是那些倾向性的俏皮话。例如，他指出，当性欲受到抑制时，当感觉到阉割的痕迹时，Witz就会运用其呈现为部分性欲的凝视。凝视对象的满足取代了阉割，从而阐释了数学素a / – ϕ的书写。
由此我们可以推断，玩语言游戏可以实现转移冲动的满足。弗洛伊德非常巧妙地提出了一种双重动作俏皮话的机制：语言游戏在产生一种满足感的同时，也为另一种满足感提供了托辞，这种满足感就是驱动力的满足感，就像布鲁塞尔人所说的那样。[5]因此，Witz既起到驱动作用，又起到压制作用。它提供了一种替代的驱动满足感。
这也是弗洛伊德后来对症状的定义。显著的区别是，即使人们可以重复听过的笑话，它也只出现一次，而重复正是这种症状的特征。所涉及的满足是不一样的：如果Witz的满足响应了快乐原则，那么 亚美尼亚 WhatsApp 手机号码 症状的满足则超越了上述原则而接近死亡驱力。
这是指拉康在他的第十一期研讨会[6]中区分的两种无意识状态。他在四个基本概念中区分了无意识和重复。他将重复置于自动机的一边，置于书面的无意识程序的一边，该程序在重复本身中强加其规律。另一方面，“在梦中，失败的行为、俏皮话，（拉康说，引人注目的是）它们以失败的方式出现” [7]。我们在这里更倾向于tuché一侧。拉康在这里一方面强调了符号链的切断、不连续性，另一方面又强调了惊奇、发现。令人惊讶的是，他已经在第十一次研讨会上将潜意识阐述为现实。他将其置于 S1和S2之间的缺口之中，“既不是不真实的，也不是非真实的，而是未实现的” [8]。
拉康在他的最后一篇著作《第十一期研讨会英文版前言 》[9]（也被J.-A.米勒称为《失误的空间》[10]）中重新回到了这些问题。第一句话已经被评论过多次了：“当失误的空间，也就是……失言的空间（人们也可以说是俏皮话或任何其他潜意识的形成），不再具有任何意义（或解释）的范围时，人们才能确定自己处于潜意识中。”他补充道：“我们自己知道这一点。 » [11]拉康将这种无意识与现实联系起来，但可能与研讨会 11 的方式有所不同。它不再唤起两个能指之间的断裂，而是仅仅唤起能指 S1 ，在它出现的时刻，在它与第二个能指相关之前，在它在知识中表达之前。
口误、俏皮话或梦不再具有任何意义或解释的范围，这表明分析已经结束。这可能是——惊奇，是邂逅，是偶然，是偶然——在潜意识形成的那一刻，它不再需要从被分析者的意义的角度去解释。 “我们自己知道”表明它是一段语言，伴随着一种满足感，这种满足感与确定性有关：就是这样，就是这样，它已经结束，没有必要再添加任何内容。而“自我”也明确地表明，它是一种不再向他者阐明的知识。这就是分析的结尾如何具有妙语的结构。
引人注目的是，拉康把这种真实的无意识归咎于弗洛伊德，“无意识（我说的不是人们所相信的，无意识是真实的，如果只相信我的话）的无可争辩的理论家” [12]。最后的拉康就这样回到了第一个弗洛伊德。