而食谱的数字化类似物——食谱博客——却无法记录这段历史。如今，它或许是发布和获取食谱最普遍的方式了。博客几乎无法提供永久性的内容，更无法让人们看到食谱开发的过程。尽管我们很多人都是在“互联网是永恒的”这句流行语的熏陶下长大的，但食谱博客却经常从互联网上消失。无论食谱内容多么晦涩难懂，它们的内容可能比实体食谱更不稳定。更麻烦的是：在食谱博客中，编辑、修订、。编辑内容变得不可见，被嵌入到 WordPress 文档后端的修订历史中，而无法用肉眼看到。
就我奶奶的食谱而言，她的辛勤付出和反复尝试显而易见。这本食谱感觉就像一份活生生的文件。她的食谱里满满当当，充满了她从新闻报道中剪下来的文字、她的附录、用来表示修改的潦草字迹、她母亲食谱卡片的复印件，甚至还有她对各种食谱的评价（在农夫干草堆派食谱的空白处，她写道“还行” ，“不太好” ）。
食谱，尤其是社区自制的食谱，不仅仅代表着一个家庭或一个家族的劳动和意义构建；它还充当着一种工具，将小群体和子社区凝聚在一起，共同塑造他们的身份认同。虽然《美好家园与花园食谱》曾是 店铺 国家建设的工具（我的奶奶和成千上万个与她同龄的少女在家政课上学习这本食谱），但《乡间烹饪》代表了俄克拉荷马州格雷迪县女性和家庭主妇共同塑造的、具有地域特色的身份认同。正如政治学家肯南·弗格森在《食谱政治》一书中所言：
这些[社区]食谱注重材料、味觉、家庭生活和创意；它们这样做是为了规范化、与女性读者沟通、培养她们，并激励她们。换句话说，它们强化了……通过书写、收集、出售和代代相传，它们使归属感和社区感更加强烈（79）。
格雷迪县家庭主妇推广协会并非不知道，她们的食谱是社区建设的工具，能够“强化”某些价值观和目标。这本书清晰地阐述了其宗旨：帮助女性“获得知识，提升她们在家政及相关领域的技能，从而巩固家庭，培养领导能力，提供社区服务，促进国际理解，并结识新朋友”（454）。协会甚至称赞会员们“友善、乐于助人、充满创意、渴望学习，并且相信家庭”（454）。