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拉康说，男人是“欲望的主人” [1] 。那么从快乐的角度来说，他们是更强的性别吗？男人想象中的性满足与实际情况相符吗？

与男人想象的相反，他的性满足并不随着勃起的消退而结束，而是与之同时发生[2]。这与快乐原则是一致的，它限制了人类过早享受的享受。性高潮标志着对这个“悲剧性术语”的抛弃[3]。这只不过是一次“小死亡” [4]而已。

雅克-阿兰·米勒在《雅克·拉康“焦虑”研讨班阅读导言》中指出，消肿在这次研讨班中承担起了阉割的功能。他补充道：“我们看到了阉割焦虑的新状态的发展，这种焦虑不再归因于他者的威胁，不再是父亲、母亲等施动者的威胁，而归因于交配时阴茎消肿的生物学、解剖学和有机体事实” [5]。这里没有惩罚者。事实上，这里不是阉割威胁的问题，而是由于性行为本身而产生的自然丧失的问题。生命的这个失落部分标志着性与死亡之间的关系。

因此，性高潮并非没有焦虑，并且这种焦虑的时间也并非不存在于欲望的构成中。即使这个时间无法具体确定！但是，如果一个男人对一个女人产生欲望，这种焦虑就必须被隐藏起来！在享乐与欲望之间，当然，焦虑作为一种“中间”功能[6]，但为了使享乐“屈尊”于欲望，我们也必须参考爱[7]。

J.-A.米勒在第十个研讨会《痛苦》中指出：“成为中心的是阴茎器官，与象征性的阴茎相对立” [8]。阴茎——想象和象征性的阉割——引发权力的诱惑。但是在这里，有了阴茎器官，“男人就消失了，因为在 阿尔巴尼亚 WhatsApp 手机号码 交配中，他带来了这个器官，最终得到了-φ。他拿来了赌注，而输掉赌注的却是他。 ” [9]然而，拉康在这次研讨会上却说，女性什么都不缺[10]。

拉康在后来的研讨会上没有再回到这个阴茎器官的话题，但在这里，他走上了一条道路，使阉割不再依赖于父亲[11]。阴茎和阉割不再受到以父亲的名义象征性禁止的制度的约束。阳具的外表和父亲之名的外表在这里被证明不足以“真正掌握现实” [12]。

对象 a

从这个限制来看，对象a的功能 开始强加于自身。对于一个人来说，如此消失的东西，只有拉康所说的对象 ——“分离 ” [13] （分离和分区）的对象 、身体内部分区的对象——能够对其进行弥补。这个对象在他者的领域之外，但它是被选择、被积极化并在女人身上移动的对象。拉康说，在这样做时，男人总是“ aïses ” [14]一个女人—— aïse指的是一个，他并没有将她理想化，而是 aïses 了她。

因此，从无法看见它的主体的身体上取下的这个物体 a不是一个焦点物体。欲望的“条件”，它是“ 欲望的背后” [15]。作为低于欲望的状态，它要求与拜物教的欲望状态相同。它是一个未知的物体，没有符号可以替代它。

然而，它却引发了“神经症患者幻想结构的诱饵” [16] ：“只有通过诱饵和谬误，对象 a才存在于他者之中” [17]。同样地，神经质的男人会梦想变态，其中对象 a会被坚定地放置在他者身上。但对他来说，这只是幻想中的一个“ postiche ” [18]，是一种对焦虑的防御。

对象 a虽然奇妙地包含在他者之中，但仍然“按照正常的视觉规律，是无法表征的，在其之外” [19]。对象 a是一个矛盾的形成，它被困在无意识的幻想场景中，其中“至少有一只脚在另一个人身上” [20]，但无法简化为符号化。

在《苦恼》研讨班上，身体的阴茎器官在男性性行为中发挥作用，而身体分离的对象 a为后来拉康教学中出现的东西开辟了道路，即“一体” [21]的享乐作为能指无法解释它。