不要太多，但足够
Posted: Sat Feb 22, 2025 4:32 pm
不管我们该庆幸还是悲叹，我们的时代是一个耻辱感彻底消失的时代。普遍的暴露癖倾向就证明了这一点，它使我们越来越多地在公共场合展示最私密的东西。有影响力的人等等从中获取蜂蜜并确保他们的成功。由于这种斜坡似乎永远无法满足，它总是需要更多的图像、信心、文字、证词......我们说是一回事，但没有考虑到一切都不可能说出来，文字在结构上是缺乏的，我们常常通过跨越谦虚的界限来试图在这里或那里实现它。
羞耻感的消失似乎也与邪恶他者的出现相伴而生，仿佛羞耻感不再在主体的领域中得到满足，主体在这个他者的领域中找到了位置，从此他将永不停息地谴责他的侮辱。
那么，我们会促进羞耻感，而不是让它消失吗？拉康对 BC 数据巴西
羞耻感的两次著名论述告诉我们，问题既不是绝对地促进羞耻感，也不是鼓励羞耻感的消失。在这些有限的篇幅内，我们尝试提出几点。
瓦泰尔
这两个引用中的第一个是研讨会 XVII 1中对瓦泰尔 (Vatel) 的隐含引用。雅克-阿兰·米勒在他非常出色的《羞耻注释2》中对此进行了反对，我们请读者参阅。因此，在研讨会的这段文字中，拉康提到了为孔代亲王服务的著名旅店领班的形象，这位亲王不仅因其卓越的品质而闻名，也因其自杀的悲惨境遇而闻名。由于要给客人提供的鱼类和海鲜迟迟没有上桌，并且确信自己无法确保举办一场特殊的庆祝活动，所以（小）男仆瓦特尔在客人抵达前不久自杀了。他与主人能指的关系如此密切，以致他发现自己不配拥有它，并真的因羞愧而死。
羞耻感在瓦特尔身上确实起作用了，但是，分析性话语产生了主人的能指并将其与主人的能指分离，而主人的话语——瓦特尔在主人的话语中部署了他的存在——使他臣服于主人，并让他面临一种要求，而这种要求很快就会在羞辱的重压下将他压垮。这种羞耻感并不是分析所提倡的。
在文森斯
在同一个研讨会上，拉康还谈到了5月1968一代的无耻的年轻反叛者。值得注意的是，他并没有鼓励他们这样做，相反，他给他们贴上污名，让他们蒙羞。因此，面对这样的年轻人，拉康恰恰在羞耻感缺乏的地方制造了羞耻感。正是这种缺乏羞耻感使他们陷入了流浪，尽管这看起来有些矛盾，但这种流浪并非没有其背后的“对生活的羞耻感”：缺乏羞耻感正是羞耻感过度的标志，这一点必须加以识别。
但值得注意的是，他巧妙地表达了这种羞耻感，“不是太多，而是刚刚好” ，并且没有将自己表现为大师，而这位年轻人应该向他屈服，以治疗拉康所引起的羞耻感。这个手法很巧妙：它引导他们走向心理分析5。
因此，我们要注意，如果羞耻具有某种功能，那么它就处于两个陷阱之间：羞耻来自于一个始终如一的主要能指，面对它，主体自己可能会失败——甚至可能死亡——；这种无耻感会随着（能指）主人的消失而出现和增强。拉康的操作将我们引向羞耻的有益功能的道路，让我们来阐明它的轮廓。
羞耻与谦虚
我们认为值得弘扬的羞耻感正是导致谦虚成为一种治疗方法的原因。谦虚与羞耻之间的一个悖论是，谦虚确实可以证明与羞耻之间的某种关系，但这恰恰是因为它允许人们避免羞耻，它保护那些在缺乏谦虚时会体验羞耻的人免受羞耻。
谦虚（ aidôs）是希腊人的一种重要美德，在柏拉图的思想中也占有重要地位，他像提倡善、真、美一样提倡谦虚。拉康注意到，在这些美德中，有一种美德仍然存在，但它正在消失：确切地说是谦虚。 “我马上告诉你，[…]如果真与美都未能坚持下来，我看不出善的境遇会更好。唯一的美德 […] ——我正在告诉你们这些，趁还有时间，因为我们不会再看到它了——唯一的美德， […] 就是谦虚6 » 。
谦虚包括认识到自己身上可能引起羞耻的事情。在分析性话语中，我们以美言的形式遇到这种谦虚。事实上，说得好的话会考虑到所说内容的内在限度。从这个说得很好的解释中，字母的出现，代表主体的主能指的不可识别的基质。因此，善言善辩所体现的谦虚与人们有时会混淆的带有愚蠢色彩的悔悟礼仪相去甚远。好话可以让人震惊。这或许甚至是其真实性的标志。拉康不是这样肯定过吗：“如果说得好只受谦虚的支配，那必定是令人震惊的。很令人震惊，但是却不违背谦虚？他本人就常常给出无与伦比的榜样！
谦逊保护羞耻的尊严
将谚语带回到它存在于所说之中的点，就是将它从存在的幻象中带出来，在那里它的存在被遗忘了。这就是我们摆脱本体论的方式（拉康 有时也将其写作“ ontology8 ” ）。如果羞耻有其作用的话，那就是给谦虚的人一个机会——在这种情况下，这两个术语是重叠的——以保护那些原本会受到羞辱的人。因为谦虚为反抗以及令人震惊的行为提供了一种有价值的形式。
羞耻感的消失似乎也与邪恶他者的出现相伴而生，仿佛羞耻感不再在主体的领域中得到满足，主体在这个他者的领域中找到了位置，从此他将永不停息地谴责他的侮辱。
那么，我们会促进羞耻感，而不是让它消失吗？拉康对 BC 数据巴西
羞耻感的两次著名论述告诉我们，问题既不是绝对地促进羞耻感，也不是鼓励羞耻感的消失。在这些有限的篇幅内，我们尝试提出几点。
瓦泰尔
这两个引用中的第一个是研讨会 XVII 1中对瓦泰尔 (Vatel) 的隐含引用。雅克-阿兰·米勒在他非常出色的《羞耻注释2》中对此进行了反对，我们请读者参阅。因此，在研讨会的这段文字中，拉康提到了为孔代亲王服务的著名旅店领班的形象，这位亲王不仅因其卓越的品质而闻名，也因其自杀的悲惨境遇而闻名。由于要给客人提供的鱼类和海鲜迟迟没有上桌，并且确信自己无法确保举办一场特殊的庆祝活动，所以（小）男仆瓦特尔在客人抵达前不久自杀了。他与主人能指的关系如此密切，以致他发现自己不配拥有它，并真的因羞愧而死。
羞耻感在瓦特尔身上确实起作用了，但是，分析性话语产生了主人的能指并将其与主人的能指分离，而主人的话语——瓦特尔在主人的话语中部署了他的存在——使他臣服于主人，并让他面临一种要求，而这种要求很快就会在羞辱的重压下将他压垮。这种羞耻感并不是分析所提倡的。
在文森斯
在同一个研讨会上，拉康还谈到了5月1968一代的无耻的年轻反叛者。值得注意的是，他并没有鼓励他们这样做，相反，他给他们贴上污名，让他们蒙羞。因此，面对这样的年轻人，拉康恰恰在羞耻感缺乏的地方制造了羞耻感。正是这种缺乏羞耻感使他们陷入了流浪，尽管这看起来有些矛盾，但这种流浪并非没有其背后的“对生活的羞耻感”：缺乏羞耻感正是羞耻感过度的标志，这一点必须加以识别。
但值得注意的是，他巧妙地表达了这种羞耻感，“不是太多，而是刚刚好” ，并且没有将自己表现为大师，而这位年轻人应该向他屈服，以治疗拉康所引起的羞耻感。这个手法很巧妙：它引导他们走向心理分析5。
因此，我们要注意，如果羞耻具有某种功能，那么它就处于两个陷阱之间：羞耻来自于一个始终如一的主要能指，面对它，主体自己可能会失败——甚至可能死亡——；这种无耻感会随着（能指）主人的消失而出现和增强。拉康的操作将我们引向羞耻的有益功能的道路，让我们来阐明它的轮廓。
羞耻与谦虚
我们认为值得弘扬的羞耻感正是导致谦虚成为一种治疗方法的原因。谦虚与羞耻之间的一个悖论是，谦虚确实可以证明与羞耻之间的某种关系，但这恰恰是因为它允许人们避免羞耻，它保护那些在缺乏谦虚时会体验羞耻的人免受羞耻。
谦虚（ aidôs）是希腊人的一种重要美德，在柏拉图的思想中也占有重要地位，他像提倡善、真、美一样提倡谦虚。拉康注意到，在这些美德中，有一种美德仍然存在，但它正在消失：确切地说是谦虚。 “我马上告诉你，[…]如果真与美都未能坚持下来，我看不出善的境遇会更好。唯一的美德 […] ——我正在告诉你们这些，趁还有时间，因为我们不会再看到它了——唯一的美德， […] 就是谦虚6 » 。
谦虚包括认识到自己身上可能引起羞耻的事情。在分析性话语中，我们以美言的形式遇到这种谦虚。事实上，说得好的话会考虑到所说内容的内在限度。从这个说得很好的解释中，字母的出现，代表主体的主能指的不可识别的基质。因此，善言善辩所体现的谦虚与人们有时会混淆的带有愚蠢色彩的悔悟礼仪相去甚远。好话可以让人震惊。这或许甚至是其真实性的标志。拉康不是这样肯定过吗：“如果说得好只受谦虚的支配，那必定是令人震惊的。很令人震惊，但是却不违背谦虚？他本人就常常给出无与伦比的榜样！
谦逊保护羞耻的尊严
将谚语带回到它存在于所说之中的点，就是将它从存在的幻象中带出来，在那里它的存在被遗忘了。这就是我们摆脱本体论的方式（拉康 有时也将其写作“ ontology8 ” ）。如果羞耻有其作用的话，那就是给谦虚的人一个机会——在这种情况下，这两个术语是重叠的——以保护那些原本会受到羞辱的人。因为谦虚为反抗以及令人震惊的行为提供了一种有价值的形式。