可以肯定的是，目前还没有可靠的科学方法可以有效地预测或随后诊断出犯罪动机，但只要快速浏览一下尼斯、奥兰多和纽约的犯罪嫌疑人，就能支持这一“拉斯韦尔式”假设。因此，我们在制定更有目的性的反恐战略时，下一步必须清醒地认识到（无论多么令人不安），许多潜在的最危险的恐怖分子对手不可能总是通过通常的情报、反情报和国土安全形式被铲除——即使所有这些保护行动都完美无缺。
恐怖主义和精神病似乎密不可分。但在政策层面上，我们该何去何从呢？
如今，对看似古怪的恐怖分子敌人的标准描述是“孤狼”，但即使我们更愿意保留这个恰当的比喻，我们也必须开始了解更多的东西：可能引发未来“孤狼”的特定精神动态不一定是对某些事业的真正承诺，而是一种方便且可获得的机会，以使普通犯罪变得有尊严。
如果缺乏这种有用的辩护动力，这些罪行将简直是令人发指和不可原谅的。然而，由于其自私的借口，它们很容易成为革命、解放或“殉难”的“英雄”行为。对于精于算计的犯罪者——精神疾病并不妨碍高智力——将犯罪暴力转化为可允许的甚至是值得庆祝的假定义务形式可能是最受欢迎的。对于今天的恐怖分子来说，无论是在巴黎、奥兰多还是尼斯，大规模屠杀非战斗人员都是一种令人满意的赎罪，一种让人想起某些放血和宗教牺牲仪式的替罪羊行动。对于圣战者来说，恐怖主义可能在伊斯兰教中找到了现成的意识形态庇护所，但在更多时候，我们所理解的是，所表达的神学只不过是一种伪装或化装舞会。毫无疑问，这种潜在的神学代表了伊斯兰激进主义的明确真实来源，必须如实地承认；尽管如此，由于缺乏大量扭曲的追随者，它对文明的威胁就会减小。
埃里希·弗洛姆写道：“人类追求戏剧和刺激，但当他无法在更高层次上获得满足时，他就会为自己创造毁灭的戏剧。”至于在佛罗里达或法国牺牲无辜者，恰当的放血仪式为潜在的恐怖分子提供了（1）一个看似无与伦比的出口，以发泄那些无法自我克制的极度暴力冲动；（2）一个必然的机会，将可怕的谋杀形式伪装成“信仰”。
归根结底，恐怖主义和精神病学似乎密不可分。但在政策层面，我们该何去何从？从务实 贷款数据 的角度看，我们应如何利用这一极其复杂的因素来制定更有希望的反恐战略？如果全世界确实有数百万无情而深陷困境的个人可能渴望“毁灭的戏剧”，并且他们有望在宗教或其他“崇高”动机中找到事后正当理由或明显的救赎，那么在实际操作上，我们可以做些什么来识别和消除他们呢？
当然，即使这项任务能够以合法且体面的方式执行，也可能远远超出了可能性的范围。这里涉及的数字将是压倒性的；此外，我们不能简单地将可用的反恐政策转化为一个紧迫的精神病学新分支。
不过，我们也不能仅仅根据多个错误的假设继续制定这种显然不可或缺的政策。归根结底，就像所有科学一样，只有真理才是无罪的。最终，我们关于圣战恐怖主义的行动计划可能需要更有意识地建立在埃里希·弗洛姆和西格蒙德·弗洛伊德的累积智慧之上，而不是孙子或克劳塞维茨。
最重要的是，这意味着（a）注意不要将所有“隐蔽的”或合理化的大规模杀戮行为视为真正的恐怖主义的表现；（b）承认仅从已知的恐怖组织或运动中寻找和识别潜在恐怖分子的核心局限性；（c）在精神病行为和政治干预之间建立更合适的“防火墙”。这最后一项建议必须依赖于先前的努力，以消除相关个人对一种极具诱惑力但希望仍然可以消除的观念的误解；即恐怖主义可以为潜在的杀手提供一条无与伦比的神圣和救赎之路。
精选图片来源：美国海军陆战队下士 Pablo Perez 在赫尔曼德省 Leatherneck 营地进行反简易爆炸装置训练期间提供安保，图片来自 Defense.gov 新闻照片档案。通过Wikimedia Commons进入公共领域。